一为策进多闻者，正为多闻误堕，以警狂慧，策进 于真修也。良以此经因婬席发起，以提奖开端。自 尊者从婬室归来，即云：恨无始来，一向多闻，未全 道力，慇勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三 摩、禅那最初方便。故後佛责之曰：纵能忆持十二 部经淸净妙理，不如一日修无漏业。文殊亦言：将 闻持佛，佛何不自闻闻？故论云：阿难种种诸经，听 持通利，智慧多，摄心少。一遭登伽之难，十二部经 积劫忆持，如泻甁水者，如风如影，无可凭依，乃始 自责无功，迴心请定。若非登伽一番遣摄，则阿难 尙沉多闻藏海，历劫依然，未必能猛利破除，熏修 无漏也。兹以多闻士为缘起者，正为後世聪明人 作警策之榜样耳。故劳如来放顶光以除贪爱，说 顶法而拔欲泥，普破大地牢关，顿释人天羁锁。若 曰以毒攻毒，则恶咒乃策进之機；畜闻返闻，而婬 女正熏修之导。总之，示徒闻之无功，劝真修而有 益。以是之故，而说此经。

△二、为剋示真定者。盖当 機被摄，由无真定，故有妙奢之请。而佛许云：有三 摩提，名大佛顶。首楞严王，具足万行。十方如来，一 门超出妙莊严路。此示真定也。良以世出世间，凡 外权小，均各有定。然无究竟者，缘其所依定体，皆 用生灭识心，非不生灭真实心也。故经云：纵灭一 切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。斯则 一切人天，初心修定，未能抉择，尟有不用此心者 也。即四禅八定，虽奋精研，亦不越是。又云：分别都 无，非色非空，拘舍離等，昧为冥谛。是则一切外道 所修邪定，亦用此心。又言：世间一切诸修学人，现 前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此 生死妄想，误为真实。由是则知一切权小，亦用此 心。故阿难云：若此发明不是心者，我乃无心，同诸 土木。兼此大众，无不惊疑。據此，则一切凡外权小， 莫不执此为真实心也。然欲修此真定，须先拣去 生灭妄识，而必认取真心。以故佛就根中，指出见 闻等性，乃至擎拳屈指，左右飞光，会三科，融七大， 藉钟声，借杵响，莫非显此周遍圆融，真常不动，无 生无灭之真心也。故四卷末云：若弃生灭，守于常 光，常光现前，根尘识心，应时消落。想相为尘，识情 为垢，二俱远離，则汝法眼应时淸明，云何不成无 上知觉？然此定体，即常住真心，性净明体。设以十 轴雄文，要而论之，统唯一定。故经初云：有三摩提， 名大佛顶，首楞严王等，则知一切三昧，靡不统摄。 故吴江释为一经总相法门，良有味焉。即下十番 显示，以及三科七大，皆云本如来藏妙真如性者， 正指妙定真体也。即阿难大众，各各自知心精遍 圆，包裹十方，观空如葉，视身犹尘，正信真定之理， 而明真定之体也。乃至满慈章中，发明万法生续， 五大圆融，备彰三藏，大众获益，正解真定之理，而 获真定之体也。于四卷半後，明发觉初心，二决定 義，以至三七行道，十方佛现，二十五圣，各说圆通， 是以正助之事，而示真定之行也。从十二类生，至 三渐次，安立五十五位，此又以迷悟之事，而显真 定之证也。至于经末五重阴魔，乃指通定之妄境 也。由是而知，则一经所谈信解者，乃真定之理体； 行证者，即真定之事用也。固知欲求真定，须识真 心，但识真心，即名真定。是以经云：譬如琴瑟箜篌， 虽有妙音，若无妙指，终不能发。即此谓也。而佛为 指示真定，故说此经。

△三、为拣别真妄者。拣谓拣 去其妄，别谓辨别其真。即本经二种根本是也。云 何二种？一者无始生死根本，则汝今者用攀缘心 为自性者。二者无始菩提涅槃元淸净体，则汝今 者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。此佛示当機真 妄本也。然欲拣别，非善用平等、方便二门者，则不 可耳。何为平等？良以万法原本一心。既唯一心，则 真妄、虚实、邪正、是非、一切差别、修证之相，悉不可 得，故名平等。云何方便？以理虽是一，而事有千差。 故不妨于诸法中显真破妄，辩正排邪，许是斥非， 明修示证，故名方便。是以如来双用二门，先将方 便抉择真妄。始破七处妄识，终破非不和合。故于 识则决定破其为妄，而令捨之。于见性则决定显 其为真，而令取之。此方便门也。然真妄既明，藏体 既显。若独局于根中，不与万法融会，则何以称圆 妙大定者哉？故次用平等普融真妄。始自会通四 科，遍历七大。终至圆彰三藏，普责思议。是则尘尙 不拣，识何择焉？以其本无一法可分真妄，所谓平 等门也。然此二门，犹体之与用，相资相助，不可偏 废者也。设无方便，则真妄混淆，是非莫辩，何以剋 体见真？若缺平等，则真妄永隔，是非显然，何能称 圆而曰妙哉？故谈性定，须善二门，方成圆妙。佛为 显真破妄，融会妄真，示此二门，故说此经。

△四、为 直指人心者。乃佛就众生六根门头，指示见闻等 性，即常住真心也。以故当機初请三昧，佛即先审 发心。既陈爱见之源，全迷真实之体。故晓之曰：一 切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心， 性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。又曰：此 真妙明，即是菩提涅槃元淸净体。及至当機自责， 不知寂常，如来许可，发妙明心。故即当機现前身 中，指出见性，曰是心非眼。只此一句，已是分明的 指，然似口行人事。所以不动章中，如来屈指，左右 飞光，正是觌面相呈。此时当機向六根门头，始识 不动主人，故满口招承话会。已上不唯此处，即前 破识文中，擧拳相示，一咄征心，乃是斥印交驰，言 思迥绝。以此观之，何一言不是直指人心？何一处 不可见性成佛？总之，如来即教明宗，不看他人面 目。沿至後世，将宗判教，转成第二義门。故难免于 盲瞽之流，以如来禅、祖师禅自立疆界，妄分优劣 也。即其向後罗雲击钟，使伊亲验，睡人梦杵，令渠 自知，是皆如来彻底掀翻，和盘托出，崭新条令出 格光铓，全提杀活，直指人心处也。故知此经始终 一贯，唯指人心，别无馀事，所以当機正请妙定，世 尊且问发心。欲其生信，则廣破七处，显示十番，通 会四科，圆彰七大，以明遍法界之真心全体。欲其 开解，则明生续之由，圆融之故，以一心而为万法， 会万法而归一心，是以一心显万法之本体也。然 欲示之以行，则双明正助，各述圆通，而至独选闻 性，再说咒心，显密互陈，无非为资发此心之妙用 耳。欲示之以证，则与之论迷悟，谈染净，转类生成 圣位，是皆正显此心之大用也。即褈说章，谈七趣 则本乎心之内分外分，辩五魔则由于心之爱念 邪思，是知一经所诠，若染若净，若圣若凡，乃至真 妄邪正，因缘自然，一切皆心，更无别法，而直指真 诠，岂复有过于此者乎？是知如来为直指人心，故 说此经。

△五、为拔除贪欲者。良以众生相续，咸由 贪欲成因。七趣轮迴，均依情想为本。故知四生六 道，天上人间，虽获陞沉有异，同归生死无殊。求其 所以，莫不皆中贪欲情想之毒箭耳。故言一切众 生，皆以婬欲而正性命。倘婬欲不断，则生死难辞。 欲出生死，须除婬欲。故我如来，普欲众生，咸除斯 箭。乃因宠弟，误堕婬室。由是从无见顶，放无畏光， 现无为佛，说无上咒。然非大智之人，莫剋拔除情 欲毒箭。故遣文殊，将咒往护。正向烈火场中，倾此 淸凉甘露也。是以登伽婬心始歇，而当機戒体方 全。然後提撕奖劝，令归佛所。故登伽婬女，爱河乾 枯。于佛法中，成精进林。且与耶输，同悟夙因。贪爱 为苦，俱成圣果。则爱结永離，邪婬永断。正是骷髅 粉腻，顿化香光。婬乱身心，圆成圣果。斯正断婬欲 而出生死之龟鉴也。然在本经，详明始末，皆以離 欲为要。故当機见佛相好，便谓此相非是欲爱所 生。所以者何？欲气粗浊，腥臊交媾，脓血杂乱，不能 发生勝净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。而 至满慈章内众生相续，则曰想爱同结。爱不能離， 则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为 本。乃至四种明诲首云：六道众生其心不婬，则不 随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘 不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道。 而十习因且以婬习居首。至六交报甚明，欲报为 尤。所以三毒之中贪欲最毒，而诸衰之内女色最 衰。故遭之者莫不丧法身而伤慧命，沦生死而受 轮迴。噫，毒矣哉，斯之为箭也。故文殊劝进当機则 语之曰：欲漏不先除，蓄闻成过误。以是而观，则多 闻智者一著此箭，尙无增进之阶，返成过误，而况 愚痴凡流及无闻之哑羊者乎。故七趣中以情想 而分陞坠，至五阴内即贪欲以辩魔罗。是知欲修 真定先去婬心，如不断婬必归魔道。故宝莲私行 以陷狱，乌刍生厌而证真。所以如来为除贪欲箭 故而说此经。

△六、为坚持净戒者。以本经正旨，虽 明定慧均修，设无净戒为基，则定慧亦难成就。以 故如来一经，始末谆谆发明，无非欲人持净戒而 修定慧也。故于证信开章经家，便叙严净毘尼，弘 笵三界。而于发起误堕，则曰将毁戒体。及至正宗 文中，示行章内，原无别法。佛唯告言：汝常闻我毘 柰耶中，宣说修行三决定義。所谓摄心为戒，因戒 生定，因定发慧，是则名为三无漏学。又言：云何摄 心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不婬，则不 随其生死相续。乃至汝教世人修三摩地，先断心 婬，是名如来先佛世尊第一决定淸净明诲。又诸 世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。以 至汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛 世尊第二决定淸净明诲。又复世界六道众生，其 心不偷，则不随其生死相续。以至汝教世人修三 摩地，後断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定淸 净明诲。更云：如是世界六道众生，虽则身心无杀 盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得淸净，成 爱见魔，失如来种。以至汝教世人修三摩地，後复 断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定淸 净明诲。然即示证三渐次中，除助因，刳正性，违现 业，无非仗此始得。中中流入五十五位，莫不以是 为基。故知戒为无上菩提本，应当一心持净戒。即 七趣章。则人天善道，乃由戒善，離欲而陞。馀诸恶 趣，因失戒善，贪欲而堕。是故五阴魔罗，唯欲非毁 戒律，疑误众生，专谤持戒淸净比丘为小乘道。是 知赞乃贤圣，谤即妖魔。故凡欲修性定妙慧者，必 先持此，皎若冰霜，幷诵心咒，以建根基，则入三摩 地，方无委曲。不然，所修行业，悉为魔鬼摄持。是以 如来欲为修定慧者持净戒故，而说此经。

△七、为 巧示修门者，即善巧指示修行要门。此取用力少 而收功多也。由因当機，于四卷半後，虽欣藏性已 知，复喩华屋未入，而更请曰：我今犹如旅泊之人， 忽蒙天王赐予华屋，虽获大宅，要因门入。此正请 修之意也。然复问云：从何摄伏畴昔攀缘，入佛知 见？如来告以二决定義，以为发觉初心。首令以湛 旋妄，成不生灭。次令审详烦恼，知根降伏。但得一 根既返，馀根自旋。诸妄既消，不真何待？然後如来 遍询大众，令陈最初入道法门。由是诸圣略说，而 观音廣陈。佛命文殊一一拣选，独取观音耳根为 最。故云：此方真教体，淸净在音闻，欲取三摩地，实 以闻中入。故知此定唯一返闻，别无馀事。是最简 最略，极为省要。而修习之法善且巧者，莫妙于斯。 是知佛为巧示修门故，而说此经。

△八、为证入有 阶者。所谓理固顿悟，事须渐除。虽圆顿修习，一超 直入，不落阶差。然犹快刀截纸，不无层次。鹏翮搏 风，奚離丈尺？正圆融不碍于行布，且行布无碍于 圆融。固知理绝修证，不妨事存阶渐。设偏一则落 空有，须圆具方融真俗，乃不離寂灭而建立诸位 也。始从渐次，终乎极果。于如幻三摩地中，立五十 五位。所谓不断而断，惑障原空。非证而证，妙用斯 备。岂同魔外都无位次者哉？故仁王经云：若言越 此地位得成佛者，是魔所说。且本经亦言：是种种 地，皆以金刚观察如幻十种深喩奢摩他中，用诸 如来毘婆舍那淸净修证，渐次深入。是知佛为示 人证入有阶，故说此经。

△九、为决疑警滞者，为决 破疑团而警策淹滞也。细析一经之内，疑网交罗。 始从七处推穷，继以十番辨析。且当機自谓见必 我真，我今身心复是何物。又言云何得知是我真 性。又云兼此大众，无不惊疑。乃至云拔我疑根，归 无上道。而满慈亦疑万法生续，五大圆融。直饶大 智文殊，尙有精见色空之辩，而况馀者。谛观如来， 正似金刚王剑，无论大小疑团，触著撞著，莫不土 崩瓦解者矣。至最後警策淹滞者，以当機复疑生 佛之体，本来淸净，云何复有地狱等趣。故佛褈说 内分外分，廣明七趣，均属轮迴。此正策进淹滞之 深意也。是知世尊始终皆为决疑警滞，故说此经。